نص نداء للشاعر محمد الحلوي
ملاحظة النص واستكشافه:
الصورة
المرافقة للنص:
رسم يعكس مشهد حمامتين تحملان غصن الزيتون تتوسطهما
يدان بلونين مختلفين متصافحتين دلالة على السلام والمحبة والاخاء بين جميع الناس.
التعريف بصاحب النص:
محمد الحلوي شاعر مغربي ولد بفاس سنة 1922 درس
بجامعة القرويين اشتغل بالتعليم، يعتبر من كبار الشعراء المغاربة له ديوان " أنغام
واصداء" و"شموع". توفي سنة 2004.
العنوان:
نداء عنوان مفرد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا نداء،
مصدر من فعل نادى ينادي نداء ومن معانيه الطلب والدعوة وهنا دعوة الشاعر الى
الاخاء والمحبة والسلام.
نوعية النص:
النص عبارة عن ابيات مبتورة من قصيدة شعرية طويلة
عمودية البناء رويها النون ذات طابع انساني
مجال النص:
يندرج النص ضمن المجال الانساني.
فهم النص:
الشرح اللغوي:
الشراع: قلع او قطعة من قماش سميك تهب فيه الريح
فيساعد المركب على شق مياه البحر
الربان: قائد الطائرة او السفينة
نجدف: من المجداف وهو خشبة تستعمل لقيادة المركب
وتحريكه في البحر
نرسو: نثبت نتوقف
اشد لحنا: فعل امر ماضيه شدا غنى وانشد
عبقريا: المقصود مؤثرا عظيما
زف البشرى: احمل الخبر السار
والمفرح
نهيج شوقا: تشتد رغبتنا وميلنا الى الحرب
ضدان: مفردها ضد نقيض مخالف او مختلف او معاكس
والمقصود هنا عدوان.
الفكرة العامة:
دعوة الشاعر الى الاخاء والتعاون والمحبة وتجاوز
الاختلاف ونبذ الصراعات والحروب.
تقسيم النص:
الوحدة الاولى * الابيات 1 2 3
الوحدة الثانية * الابيات 4 5 6 7
الوحدة الثالثة *الابيات 8 9 10
الافكار الاساسية:
يدعو الشاعر اخاه الانسان الى التعاون معه للخروج من
الوضع الخطير وتجاوز المحنة
درس المذكر والمؤنث للثانية إعدادي (مادة اللغة العربية)
المذكر والمؤنث
درس في مادة اللغة العربية (مكون الدرس اللغوي) المذكر والمؤنث لتلاميذ السنة الثانية من التعليم الثانوي الإعدادي.
I – تحديد الظاهرة اللغوية وملاحظتها:
- قال تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ …﴾.
- قال عليه السلام: «أَعْطُوا الْأَجِيرَ أَجْرَهُ قَبْلَ أَنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ».
- قال عليه السلام : «الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى».
- هذا تلميذ وهذه تلميذة.
II – الوصف والتحليل:
1 – تعريف المذكر والمؤنث:
لو تأملنا الأسماء في الأمثلة لوجدنا أن منها ما يدل على مذكر (محمد – رسول – الأجير تلميذ)، ومنها ما يدل على مؤنث (اليد – العليا – تلميذة).
استنتاج:
الاسم المذكر هو ما يصح أن تشير إليه بــ (هذا) والاسم المؤنث هو ما يصح أن تشير إليه بــ (هذه).
2 – أقسام المذكر والمؤنث:
أ – أمثلة حول الاسم المذكر:
| الاسم المذكر | نوعه | التعليل |
| طبيب | حقيقي | يدل على ذكر من الناس. |
| حصان | حقيقي | يدل على ذكر من الحيوان. |
| كتاب | مجازي | يدل على مذكر وليس من الناس ولا من الحيوان. |
ب – أمثلة الاسم المؤنث:
| الاسم المؤنث | نوعه | التعليل |
| مهندسة | حقيقي | يدل على مؤنث من الناس. |
| قطة | حقيقي | يدل على مؤنث من الحيوان. |
| مسطرة | مجازي | يدل على مؤنث وليس من الناس ولا من الحيوان. |
| أسماء | حقيقي لفظي | لحقته علامة التأنيث. |
| أرض | مجازي معنوي | لم تلحقه علامة التأنيث. |
استنتاج:
المذكر قسمان:
- حقيقي: وهو ما دل على ذكر من الناس أو الحيوان.
- مجازي: وهو ما دل على مذكر وليس من الناس ولا من الحيوان.
المؤنث ينقسم باعتبار الحقيقة والمجاز إلى قسمين:
- مؤنث حقيقي: ما دل على مؤنث من الناس أو الحيوان.
- مؤنث مجازي: ما دل على مؤنث وليس من الناس ولا من الحيوان.
وباعتبار اللفظ والمعنى ينقسم إلى قسمين:
- مؤنث لفظي: ما لحقت علامة التأنيث سواء أكان مؤنثا أم مذكرا.
- مؤنث معنوي: ما لم تلحقه علامات التأنيث سواء أكان حقيقيا أو مجازيا.
ملاحظة:
- علامات التأنيث ثلاث: التاء المربوطة – ألف التأنيث الممدودة – ألف التأنيث المقصورة.
- من الأسماء ما يذكر ويؤنث مثل: الدلو – الطريق – السكين – السوق – الذراع …
- من الصفات ما يستوي فيها المذكر والمؤنث مثل: صبور – حنون – قتيل – مقول – مقوال – معطير …
درس ملاحظة واستكشاف وسط طبيعي للأولى إعدادي (مادة علوم الحياة والأرض)
درس ملاحظة واستكشاف وسط طبيعي للأولى إعدادي (مادة علوم الحياة والأرض)
درس في مادة علوم الحياة والأرض ملاحظة واستكشاف وسط طبيعي لتلاميذ السنة الأولى من التعليم الثانوي الإعدادي، ويشتمل على المحاور التالية:
- ملاحظة وسط طبيعي وجرد مكوناته.
- مكونات الأوساط الطبيعية.
- الوحدة التركيبية للكائن الحي.
- ملاحظة خلايا حيوانية وخلايا نباتية.
درس المغرب القديم: الفينيقيون والقرطاجيون (في رحاب الاجتماعيات)
درس المغرب القديم: الفينيقيون والقرطاجيون (في رحاب الاجتماعيات)
مقدمة:
تمكن الفينيقيون والقرطاجيون من احتلال المغرب القديم، وتركوا بصمات واضحة على الحضارة المغربية.
- فما هي أهم مراحل وخصائص التواجد الفينيقي والقرطاجي بالمغرب؟
I – عرف المغرب عدة تطورات في عهد الفينيقيين:
1 – تعاقبت عدة دول على احتلال المغرب:
تقع فينيقيا شرق البحر الأبيض المتوسط وقرطاج في إفريقية (تونس حاليا) في حين يقع المغرب في الشمال الغربي من قارة إفريقيا، وكان نشاط قبائله الأمازيغ يقوم على التجارة الصحراوية مع بلاد السودان، وقد تعاقب على المغرب الاحتلال الفينيقي ثم القرطاجي ثم الروماني منذ القرن 12 ق.م (وثيقة 3 ص: 26).
2 – أقام الفينيقيون إمبراطورية تجارية:
اخترع الفينيقيون اللغة الأبجدية الفينيقية منذ القرن 13 ق. م، ونظرا لسهولتها انتشرت بين مختلف الأمم، وأسس الفينيقيون عدة مدن تجارية على السواحل الإفريقية منذ القرن 12 ق. م، مثل: قرطاج وتنجيس وليكسوس …، (وثيقة 2 ص: 27)، وقد لعب المغرب دور الوسيط التجاري بين بلاد السودان والفينيقيين.
II – خضع المغرب للاحتلال القرطاجي:
1 – احتل القرطاجيون عدة سواحل:
بعد انهيار الفينيقيين احتل القرطاجيون المغرب منذ القرن 6 ق. م، وأسسوا عدة مدن تجارية (وثيقة 1 ص: 27)، فتأثر الاقتصاد المغربي بالحضارة القرطاجية بعدما أقيمت عدة مصانع لتصبير الأسماك على الساحل الأطلسي، وكان التبادل التجاري بين القرطاجيين وسكان المغرب يقوم على المقايضة (وثيقة 4 ص: 28).
2 – تأثر المجتمع بالحضارة القرطاجية:
تأثرت الحياة الاجتماعية للسكان الأمازيغ بالحضارة القرطاجية، حيث تعلموا لغتهم وتأثروا بعاداتهم وتقاليدهم كاستعمال الحِناء والكـُحل وأنواع اللباس والحلي، واستعمال الأواني الفخارية، ومازالت بعض هذه العادات سائدة في المغرب إلى اليوم.
خاتمة:
إذا كان تأثير الفينيقيين على المجتمع المغربي ضعيفا، فإن التأثير القرطاجي كان عميقا ومازال مستمرا في بعض مظاهره إلى اليوم، نظرا لاندماج القرطاجيين مع السكان المحليين.
مصطلحات ومفاهيم:
| المصطلحات | شرحها |
| الفينيقيون | اسم أطلقه الإغريق على كنعانيي الساحل نسبة إلى كلمة “فينيقس” اليونانية. |
| الأصباغ الأرجوانية | هي أصباغ تؤخذ ألوانها الأصلية من محارات بحرية، وتستخدم لتلوين المنسوجات بألوان زاهيـة. |
| قرطاج | كلمة فينيقية مركبة من “قـرط “، وتعني المدينة، و”حدشت” وتعني الجديدة (المدينة الجديدة)، وهي مدينة تونسية. |
| شعـوب البحـر | هي الشعوب التي اهتمت بالتوسع والمتاجرة عبر البحار، كما كان الشأن بالنسبة للفينيقيين والقرطاجيين والإغريق. |
| رحلة حانون | رحلة قرطاجية قادها “حانون” على طول الساحل الأطلنتي جنوب مضيق هرقل خلال منتصف القرن 5 ق.م. |
درس حق النفس: الحفظ والرعاية للسنة الأولى إعدادي
مدخل تمهيدي:
حین خلق الله الإنسان وأمده بالجسم السلیم وبالعقل السلیم، أمره أن یحافظ عليهما ويرعاهما حتى یحیى حیاة سعیدة سلیمة من الأمراض والآفات، ویكون مستعدا للعطاء والإبداع، لكن كثیرا من الشباب الیوم یسلكون مسالك منحرفة تؤدي بالكثیر منهم إلى الهلاك.
- فما هي التوجهات الإسلامیة لرعایة حق النفس؟
- وما هي االسلوكات التي تضر بها؟
الوضعية المشكلة:
عَنْ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: جَاءَ ثَلاَثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا، فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلاَ أُفْطِرُ، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: «أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا، أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي». رواه البخاري.
- في نظركم هل كان سيوافق الرسول ﷺ على هذه التصرفات؟
- ماذا كان رد الرسول ﷺ؟
- وما الحق الذي ضيعه هؤلاء؟
النصوص المؤطرة للدرس:
النص الأول:
قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى:﴿ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ …﴾.[سورة البقرة،من الآية: 286]
النص الثاني:
قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى:﴿ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ۩ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ۩ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا ۩ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا﴾.[سورة الشمس، الآيات: 7 – 10]
النص الثالث:
عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ سَلْمَانُ لأبي الدَّرْداء رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «إِنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِضَيْفِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ».[رواه البخاري، كتاب: الصوم، باب: من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع …]
قراءة النصوص ودراستها:
I – توثيق النصوص والتعريف بها:
1 – التعريف بسورة البقرة:
سورة البقرة: مدنية، وعدد آياتها 286 آية، وهي السورة الثانية من حيث الترتيب في المصحف الشريف، وهي أول سورة نزلت بالمدينة المنورة، سميت بهذا الاسم إحياء للمعجزة التي ظهرت في زمن سيدنا موسى عليه السلام، حيث قتل شخص من بني إسرائيل ولم يعرفوا قاتله، فعرضوا الأمر عل سيدنا موسى لعله يعرف القاتل، فأوحى الله إليه أن يأمرهم بذبح بقرة وأن يضربوا الميت بجزء منها فيحيا بإذن الله ويخبرهم عن القاتل، وتكون برهانا على قدرة الله تعالى على إحياء الخلق بعد الموت، وهي من السور التي تعنى بجانب التشريع شأنها شأن سائر السور المدنية التي تعالج النظم والقوانين التشريعية التي يحتاج إليها المسلمون في حياتهم.
2 – التعريف بسورة الشمس:
سورة الشمس: مكية، وعدد آياتها 15 آية، وهي السورة 91 من حيث الترتيب في المصحف الشريف، نزلت بعد “سورة القدر”، يدور محور السورة حول موضوع النفس الإنسانية وما جبلها الله عليه من الخير والشر والهدى والضلال، وموضوع الطغيان ممثلا في قوم ثمود الذين عقروا الناقة فأهلكهم الله ودمرهم.
3 – التعريف بالإمام البخاري:
الإمام البخاري: هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، من أهم علماء الحديث عند أهل السنة والجماعة، ولد ببخارى سنة 194ه، صاحب كتاب «الجامع الصحيح»، الذي يعتبر أوثق الكتب الستة الصحاح، والذي أجمع علماء أهل السنة والجماعة أنه أصح الكتب بعد القرآن الكريم.
II – نشاط الفهم وشرح المفردات:
1 – شرح المفردات والعبارات:
- وسعها: طاقتها.
- كسبت: عملت.
- أفلح: فاز.
- سواها: خلقها في أحسن صورة.
- ألهمها فجورها وتقواها: هداها وبين لها عصيانها واستقامتها.
- زكاها: طهرها من الذنوب.
- حقا: واجبا تحفظه وترعاه.
- دساها: دنسها بالمعاصي.
2 – مضامين النصوص الأساسية:
- ربط الله تعالى تكليف الإنسان بالفرائض بما تطيقه النفس البشرية.
- تزكية النفوس وتطهيرها من الذنوب والمعاصي سبيل فلاح الإنسان.
- بيان الصحابي الجليل سلمان لصديقه مختلف الحقوق التي يجب على الإنسان رعايتها.
تحليل محاور الدرس ومناقشتها:
I – النفس الإنسانية وأنواعها:
1 – تعريف النفس:
النفس: هي الروح التي تسري في الجسد، وهي أشرف ما في الإنسان، وتطلق أيضا على البدن.
2 – أنواع النفس الإنسانية:
- النفس الأمارة بالسوء: وهي التي انغمست في ارتكاب المعاصي وابتعدت عن الله تعالى.
- النفس اللوامة: وهي التي ندمت على ما ضاع من الخير.
- النفس المطمئنة: وهي التي رضيت بالله ربا وخضعت له في فعل الأوامر واجتناب النواهي.
II – مفهوم حفظ النفس ومظاهره:
1 – مفهوم حفظ النفس:
حفظ النفس: هو القيام بحق النفس بتحليتها بالفضائل التي تنفعها وإبعادها عن كل الرذائل التي تضرها.2 – مظاهر حفظ النفس بتحليتها بالفضائل:
- الحرص على الوسطية والاعتدال والتوازن في الأمور كلها، قال تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾.
- ممارسة الرياضات المفيدة، لقوله ﷺ: «الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ …».
- المحافظة على الصلاة وتلاوة القرآن وذكر الله، قال تعالى: ﴿أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾.
III – ما يجب تجاه النفس من حقوق:
- تغذية الجانب الروحي بالصلاة والذكر وقراءة القرآن.
- عدم الإلقاء بالنفس إلى التهلكة، كالانتحار وتناول السجائر والمخدرات والخمر وسائر المحرمات.
- عدم تحميل النفس ما لا تطيقه ولو من صالح الأعمال.
- عدم حرمان النفس من التمتع بكل ما هو مباح.
- التغذية السليمة والمتوازنة والوقاية والعلاج، وممارسة الرياضة، والراحة بعد التعب …
ومن حقوق النفس مجاهدتها على فعل الخير وترك الشر، فالمحاسبة خير وسيلة لتقويم اعوجاج النفس بين حين وآخر لغرض تزكيتها، ويكون أساس المحاسبة هو مقارنة ما تفعله النفس مع ما يطلبه الشرع، فإن كانت قد وفّتْ، فهل يمكنها أن تزيد إحسانا؟ وإن كانت مقصّرَةً، فما السبيل إلى تقويم اعوجاجها؟ والوسيلة إلى تنفيذ ذلك هو مخالفة هواها.استنتاج:
- لا ألحق الضرر بنفسي لأنها أمانة يجب الحفاظ عليها.
- لا أكلف نفسي ما لا تطيق.
- ألتزم بتوجيهات الرسول ﷺ، فهو القدوة لنا.